Ljepota će spasiti svijet

Izraz otisnut u naslovu potječe od Fjodora Dostojevskoga, koji ga u svom romanu „Idiot“ stavlja u usta kneza Miškina, ne kao tvorevinu toga lika – protagonista djela – nego kao spomen teorije koju iznosi: ljepota će spasiti svijet.

Ali više od pukoga iznašašća Dostojevskoga, teorija očituje dimenziju stvarnosti. Ona seže do Platona: biće, istina, dobrota, ljepota. Lijepo – tò kalón, pulchrum – ne ograničava se na estetski poredak; ne svodi se na tjelesnu ljepotu, nego se uzdiže do duhovnoga poretka i označava: plemenito, izvrsno, nešto poput sjaja koji kruni zbilju.

Isukrst je kalón, zbog svoje osobne ljepote koja je privlačila poglede i vodila do prihvaćanja njegove Riječi. Evanđelja pripovijedaju o Njegovu preobraženju: ljudskom uvidu u ljepotu Boga, osobno sjedinjena s Njim. Ljepota je skrivena u okolnostima Njegove Muke, samo da bi se ponovo pojavila u crtama uskrsloga Kyriosa. Njegovo slavno tijelo čuva svete rane, koje je Toma, sumnjičavi apostol, pozvan dotaknuti. Gospodin, koji je Ljepota, jest Spasitelj. Njegova ljepota dijeli se, prenosi i širi u Milosti koju daju sakramenti. Euharistijska Nazočnost jest ljepota koja se opaža u vjeri: treba vjerovati da bi se vidjelo. Vjera je otajstveno, sakramentno gledanje koja čeka da se pretvori u susret, gledanje licem u lice. Ljepota Uskrsloga skuplja se u Uzašašću: ljepota je božansko-ljudska.

Širenje kršćanstva, koje je ponuda spasenja, uprisutnjuje ljepotu Uskrsloga, koja će se u potpunosti otkriti o Njegovu povratku. Gospodinova ukazanja vjernicima pokazuju božansko-ljudsku ljepotu Utjelovljene Riječi. Svi svjedoci slažu se da je to blistava, sjajna ljepota. Što će onda biti blaženo gledanje, izraz božanske stvarnosti! Esse, verum, bonum, pulchrum – ljepota na svom pravom mjestu; tako je doživljavaju blagoslovljeni. Ljepota Kyriosa slika je ljepote Trojedinoga Boga, jer je On sâm jedan od Trojice.

Božja se Ljepota utjelovila da spasi svijet. Zagonetka povijesti leži u činjenici da ljudi više vole ružnoću, odbijajući da ih ljepota spasi. Ne znamo kako se rješava zagonetka povijesti, iako znamo da je Krist sve u svemu; to jest, da je Crkva riznica ljepote koja spašava.

Čovjek je stvoren za ljepotu, zato ga pokreće ljepota stvarnosti ili umjetnosti. Spasenje je prihvaćanje da Bog jest Ljepota.

kastilski izvornik

La belleza salvará al mundo

La expresión estampada en el título procede de Fiódor Dostoievski, quien en su novela “El idiota”, la pone en boca del príncipe Mishkin, no como una creación de este personaje – protagonista de la obra –, sino como una mención que él hace de una teoría: la belleza salvará al mundo.

Pero más que una invención de Dostoievski, la teoría manifiesta una dimensión de la realidad. Se remonta a Platón: ser, verdad, bondad, belleza. Lo bello – to kalón, pulchrum – no se limita al orden estético; no se reduce a la belleza física, sino que se eleva al orden espiritual, y significa: noble, excelente, algo así como esplendor que corona la realidad.

Jesucristo es kalón, por su belleza personal que atraía las miradas y la aceptación de su Palabra. En los Evangelios se narra su transfiguración: asomo humano de la belleza de Dios, unida personalmente a Él. La belleza se esconde en la circunstancia de su Pasión, para resurgir en los rasgos del Kyrios resucitado. Su cuerpo glorioso conserva los estigmas sagrados, que Tomás, el apóstol incrédulo, es invitado a tocar. El Señor, que es la Belleza, es el Salvador. Su belleza se comunica en la Gracia que difunden los sacramentos. La Presencia eucarística es la belleza que se percibe en la fe: hay que creer para ver. La fe es visión misteriosa, sacramental, que aguarda convertirse en visión cara a cara. La belleza del Resucitado se recoge en la Ascensión: la belleza es divino-humana.

La difusión del cristianismo, que es ofrecimiento de la salvación, hace presente la belleza del Resucitado, que se manifestará plenamente en su retorno. Las apariciones del Señor a los creyentes muestran la belleza divino-humana del Verbo Encarnado; todos los testigos coinciden en que se trata de una belleza deslumbrante, luminosa. ¡Qué será, entonces, la visión beatífica, expresión de la realidad divina! Esse, verum, bonum, pulchrum, la belleza en su sitio; así la perciben los bienaventurados. La belleza del Kyrios es imagen de la belleza del Dios Trino, porque Él mismo es uno de los Tres. La belleza de Dios se encarnó para salvar al mundo. El enigma de la historia consiste en que los hombres prefieren la fealdad, rehusando ser salvados por la belleza. Ignoramos cómo se resuelve el enigma de la historia, aunque sabemos que Cristo es todo en todos; es decir que la Iglesia es el depósito de la belleza que salva.

El hombre está hecho para la belleza, por eso se conmueve ante la belleza de la realidad o del arte. La salvación es aceptar que Dios es la Belleza.